且夫俭节仁义之人立於 朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣； 烈士死节之 行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以 制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主 者，必将能 拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死 则有贤明之谥 也。是以明君独断，故权 不在臣也。然後能 灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外 不可倾以仁义烈士之 行，而内不可夺以谏说 忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而 莫之敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而 脩商君之法。法 脩术明而天下乱者，未之闻也。故 曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。若 此则谓督责之诚， 则臣无邪，臣无邪则天下 安，天下安则主严尊 ，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何 变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩 复生，不能加也。