褚先生曰：“ 不然。诗言契生於卵，后稷人迹者 ，欲见其有天 命精诚之意耳。鬼神不 能自成，须 人而生，柰何无父 而生乎！一言有父， 一言无父，信以传信，疑 以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封 之百里，其後世且千岁，至文王而有天 下。诗传曰： “汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴 於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即 生契。契生而贤， 尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹 ；兹，益大也。诗人美 而颂之曰“殷社芒芒 ，天命玄鸟， 降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母 为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则 生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中， 牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大 泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长 之。尧知其贤才 ，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而 颂之曰“厥初生民”，深修益成，而 道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。 命后稷为姬氏，为有文王也。 大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生 源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹 、契、后 稷皆黄帝子孙也。黄帝 策天命而治天下，德 泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。 人不知，以为氾从 布衣匹夫起耳 。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”