王遂往之公子成 家，因自请之，曰：“夫服者，所以 便用也；礼者，所以便事也 。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂 左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故 礼服莫同， 其便一也。乡异而用变 ，事异而礼 易。是以 圣人果可以 利其国，不一其用；果 可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之 便乎？故去就之变 ，智者不能一； 远近之服，贤圣不能同。 穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山 同之，东有 燕、东胡之境，而西 有楼烦、秦、韩之边 ，今无骑射之备。故寡人无 舟楫之用 ，夹水居之民，将何以守 河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡 、秦、韩之边。 且昔者简主不塞晋阳以及上 党，而襄 主并戎取代以攘诸 胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾 地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不 守也。先 王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之 形，而远可以报中山之怨。 而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公 字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻， 臣之罪也。今王将 继简、襄之 意以顺先王之志，臣敢不听 命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也