且夫俭节仁义之人立於朝， 则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧， 则流漫之志诎矣 ；烈士死节之行显於世， 则淫康之虞废矣。故明主能外此三者， 而独操主术以 制听从之臣，而修其明法，故 身尊而势重也。 凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲 ，故生则有尊重之 势，死则有贤 明之谥也。是以明君独断，故权不 在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰 说之口，困烈士之 行，塞聪揜明，内独视听 ，故外不可倾以仁义烈 士之行，而内 不可夺以谏说忿争之辩。故 能荦然独 行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可 谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩 术明而天下乱 者，未之闻也。故曰“王道约而 易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣 无邪，臣无 邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富 ，国家富则君 乐丰。故督责之术设，则 所欲无不得矣。群 臣百姓救过不给，何变之 敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能 加也。