且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论 理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士 死节之行显於世，则淫 康之虞废矣。 故明主能外此三者，而独操 主术以制听从之 臣，而修其明法，故身尊而势重 也。凡贤主者，必 将能拂世磨俗， 而废其所恶，立 其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明 之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然 後能灭仁义之 涂，掩驰说之口，困烈 士之行，塞 聪揜明，内独视听，故外不可 倾以仁义烈士之行 ，而内不可夺以谏 说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後 可谓能明申、韩之术，而 脩商君之法。法脩术明而天 下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊 则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家 富则君乐丰。故督责之术设 ，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？ 若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩 复生，不能加也。