王遂往之公子成家，因自请 之，曰：“夫 服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼 ，所以利其民而厚其 国也。夫翦发文身，错臂左 衽，瓯越之民也。黑齿雕题 ，卻冠秫绌， 大吴之国也。故礼服 莫同，其便一也。乡异而 用变，事异而礼易。是以 圣人果可以利其国，不一 其用；果可以便其 事，不同其礼。儒者一师而俗 异，中国同礼而教离， 况於山谷之便乎？故去就之变，智 者不能一； 远近之服，贤圣不能同。穷 乡多异，曲学多辩 。不知而不疑，异於己 而不非者，公焉而 众求尽善也 。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制 俗也。吾国东 有河、薄 洛之水，与齐、中山同之， 东有燕、东胡之境，而西有楼烦 、秦、韩之边，今 无骑射之备。故寡人无舟 楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备 燕、三胡、秦、韩 之边。且昔者简主不塞晋阳 以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而 怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报 中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚， 不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪 也。今王将继 简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！ ”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。