王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所 以便事也。 圣人观乡而顺宜，因事 而制礼，所以利其民而厚其 国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑 齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫 同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣 人果可以利其国，不一其用；果可 以便其事，不同其 礼。儒者一师而俗异，中国 同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不 能一；远近之服，贤圣不能同 。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑， 异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之 所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾 国东有河、薄 洛之水，与齐、中山 同之，东有燕、东胡之境， 而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之 备。故寡人无舟楫之用，夹 水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边 。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主 并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴 吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷 之神灵，则鄗几於不守也 。先王丑 之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔 顺中国之俗以逆简、襄 之意，恶变服之名以忘鄗 事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“ 臣愚，不达於王之义，敢道世俗之 闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之 志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡 服。明日，服而朝。於是 始出胡服令 也。