且夫俭节仁义之人 立於朝，则 荒肆之乐辍矣； 谏说论理之臣间 於侧，则 流漫之志诎矣；烈 士死节之行显於世 ，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。 凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也 。是以明君独断，故权 不在臣也。 然後能灭仁义 之涂，掩驰说之口 ，困烈士之行，塞聪 揜明，内独 视听，故外不可倾以仁义烈士之行 ，而内不可夺 以谏说忿争之辩。 故能荦然独行恣睢之心而 莫之敢逆 。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法 。法脩术明而天下乱 者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明 主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣 无邪则天下安，天下安则主 严尊，主严尊则督责 必，督责必则所求得 ，所求得则国家富，国家富则 君乐丰。故 督责之术设，则所欲无不得 矣。群臣百姓救过不给 ，何变之敢图？若此则 帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。