王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用 也；礼者，所以便事也。 圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发 文身，错臂左 衽，瓯越之民也。黑 齿雕题，卻冠秫绌， 大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事 异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中 国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而 众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言 者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水， 与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无 骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之 边。且昔者简主不塞晋 阳以及上 党，而襄主并戎取代以攘诸 胡，此愚智 所明也。先时 中山负齐之彊 兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先 王丑之，而怨未能报也。今 骑射之备，近可以便 上党之形，而远可以报中山之怨。而叔 顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“ 臣愚，不达於 王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先 王之志，臣敢不听命乎！” 再拜稽首。乃赐胡服。明日 ，服而朝。於是始出 胡服令也。