且夫俭节仁义之人立於朝， 则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流 漫之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此 三者，而独操 主术以制听从之臣，而 修其明法，故身 尊而势重 也。凡贤主者， 必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故 生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独 断，故权不在臣也。然後 能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈 士之行，而 内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之 法。法脩术明而 天下乱者，未之闻也。故曰 “王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督 责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣 。群臣百姓救 过不给，何变之敢图？若此 则帝道备，而可谓能明君臣 之术矣。虽申、韩复生，不能加也。