王遂往之 公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事 也。圣人观乡而顺宜，因 事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文 身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠 秫绌，大吴之国也。 故礼服莫同，其 便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国 ，不一其用；果 可以便其事， 不同其礼。儒者一师 而俗异，中国同礼 而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡 多异，曲学多 辩。不知而不疑，异於己而不非者，公 焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言 者所以制俗也。吾国东有 河、薄洛之水，与 齐、中山同之，东有燕、东胡之境 ，而西有楼烦、 秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水； 变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。 且昔者简主不塞晋阳以及上 党，而襄主并 戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王 丑之，而怨未能报也。今骑 射之备，近可以便上党之形 ，而远可以报 中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、 襄之意，恶变服之名以 忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公 字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪 也。今王将继简、襄之意以 顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃 赐胡服。明日，服而朝。於是始 出胡服令也。