王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以 便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民 而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大 吴之国也。故礼服莫同，其 便一也。乡异 而用变， 事异而礼易。是以圣 人果可以 利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之 便乎？故去就之变，智者 不能一；远近之服，贤圣 不能同。穷乡多异，曲学 多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉 而众求尽善 也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有 河、薄洛之水，与齐 、中山同 之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边， 今无骑射之备 。故寡人无舟楫之 用，夹水居之民，将何以守 河、薄洛之水 ；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党 ，而襄主并戎取代以攘诸 胡，此愚智 所明也。先时中山负齐之 彊兵，侵 暴吾地，系累吾民，引水围 鄗，微社稷之神灵，则鄗几 於不守也。先王丑之 ，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。 而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名 以忘鄗事之丑， 非寡人之所 望也。”公字成再拜 稽首曰：“臣愚， 不达於王之 义，敢道世俗之闻，臣之罪 也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣 敢不听命乎！ ”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始 出胡服令也。