褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自 成，须人而生，柰 何无父而生乎！一 言有父，一 言无父， 信以传信，疑以 传疑，故 两言之。尧知契、稷皆贤 人，天之所生，故封之契七 十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後 世且千岁，至文王而有天下。诗传曰： “汤之先为契，无父而生。契母 与姊妹浴於玄丘 水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之 ，误吞之，即生契。契生而 贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子 者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷 社芒芒，天命玄鸟，降而 生商”。商者质，殷号也。文王之先为后 稷，后稷亦无父 而生。后稷母 为姜嫄，出见 大人迹而履践之， 知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃 之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽 ，鸟覆席 食之。姜嫄怪之，於 是知其天子， 乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成 ，而道后稷之始 也。”孔子曰：“昔者 尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文 王也。大王命季历，明天瑞 也。太伯之吴，遂生 源也。”天 命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、 后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之 报有德也。人不知，以为氾从布衣 匹夫起耳。夫布衣匹夫 安能无故而起王 天下乎？其有天命 然。”