王遂往之公子成家， 因自请之，曰：“夫服 者，所以便用也；礼者，所 以便事也。圣人观乡而顺宜，因 事而制礼，所以利其民而 厚其国也。夫翦发文 身，错臂左衽， 瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼 服莫同，其便一也 。乡异而用变，事异而礼易。是以圣 人果可以利其国，不一其 用；果可以便其事 ，不同其礼。儒者一师而 俗异，中国同礼而教离，况於山谷之 便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡 多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而 不非者，公焉而众求尽 善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以 制俗也。吾国东有河、 薄洛之水，与齐 、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射 之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之 民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡 、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明 也。先时 中山负齐之彊 兵，侵暴吾地， 系累吾民 ，引水围鄗，微社稷之 神灵，则鄗几於不守也。 先王丑之，而怨未 能报也。今骑射之备，近 可以便上党之 形，而远可以报中山之怨。 而叔顺中国之 俗以逆简、襄 之意，恶变服之名以忘鄗事之丑， 非寡人之所望 也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王 之义，敢道世俗之闻 ，臣之罪 也。今王将继简、襄之意 以顺先王之志，臣敢不听 命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服 令也。