王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫 服者，所以便用 也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼 ，所以利 其民而厚其国也。夫 翦发文身，错 臂左衽，瓯越之民也 。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服 莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果 可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智 者不能一；远近之服 ，贤圣不能 同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也 ，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、 薄洛之水，与齐、中山 同之，东有燕、 东胡之境，而西有楼烦、 秦、韩之边，今无 骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将 何以守河、薄洛之水；变 服骑射，以备燕、三胡 、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡 ，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系 累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则 鄗几於不守也。 先王丑之，而怨未能报也。 今骑射之备，近可以 便上党之形，而远可以 报中山之怨 。而叔顺中国之俗以逆简 、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“ 臣愚，不达於王之义，敢道世俗 之闻，臣之罪也。今王 将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜 稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令 也。