王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所 以便事也。圣人观乡而 顺宜，因事而制礼，所以 利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼 服莫同，其便一也。乡 异而用变，事异而 礼易。是以圣人 果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山 谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤 圣不能同。穷乡多异，曲 学多辩。不知而不疑 ，异於己而不非者，公 焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以 制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕 、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射 之备。故寡人无 舟楫之用，夹水居之民， 将何以守 河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦 、韩之边。且昔者简主不 塞晋阳以及上 党，而襄主并戎取代 以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水 围鄗，微社稷 之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。 今骑射之备，近可以便上党之形，而远 可以报中山之怨。而叔顺中国之俗 以逆简、襄之意，恶变服之 名以忘鄗事之丑，非寡人 之所望也。”公字 成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义 ，敢道世俗 之闻，臣之罪也。今王将继 简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听 命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服 而朝。於是 始出胡服令也。