王遂往之公子成家，因自请 之，曰：“夫服者， 所以便用也；礼者，所以便 事也。圣人 观乡而顺宜，因事而制礼，所以利 其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯 越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也 。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以 利其国，不一其 用；果可以便其 事，不同其礼 。儒者一师而俗异 ，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去 就之变，智者不能一 ；远近之服，贤圣不能同。 穷乡多异，曲学多辩。 不知而不 疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言 者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之 水，与齐、中山同之， 东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、 韩之边，今无 骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄 洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党， 而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中 山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷 之神灵，则鄗几 於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以 便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非 寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王 之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将 继简、襄 之意以顺先王之志，臣敢不听命 乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而 朝。於是始出胡服令也。