且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死 节之行显於世，则淫康之虞 废矣。故明主能 外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其 所恶，立其所欲，故生则 有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断 ，故权不在臣也。然後能灭仁义 之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞 聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义 烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。 若此然後可谓能 明申、韩 之术，而脩商君之法。法脩 术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操 ”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣 无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊 则督责必，督责必则所求得，所求得 则国家富，国 家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢 图？若此则帝道备，而可 谓能明君臣之术矣 。虽申、韩复生， 不能加也。