褚先生曰：“不然。诗 言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之 意耳。鬼神不 能自成，须人而生，柰何 无父而生 乎！一言有父，一言无父， 信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契 、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世 至汤，王 天下。尧知后稷子孙之後 王也，故 益封之百里，其後世且千岁 ，至文王而有天下 。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹 浴於玄丘水，有燕衔卵堕 之，契母得，故含之，误吞 之，即生契。契生 而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒， 天命玄鸟，降 而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生 后稷。姜嫄以 为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山 中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之 。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深 修益成，而道 后稷之始也。 ”孔子曰：“昔者尧命契为 子氏，为有汤也。 命后稷为姬氏，为有文王 也。大王 命季历，明 天瑞也。太伯之吴 ，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后 稷皆黄帝子孙也。黄 帝策天命而治天下， 德泽深後世，故 其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣 匹夫安能无 故而起王天下乎？其有天命然。”