褚先生曰： “不然。 诗言契生於卵 ，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼 神不能自成，须人而生，柰何无父 而生乎！一 言有父，一言无父， 信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知 契、稷皆贤 人，天之所生，故封之契七十里， 後十馀世至汤，王天 下。尧知后稷子孙 之後王也，故 益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“ 汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之 ，契母得，故含之，误吞之 ，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命 玄鸟，降而生商”。商者质 ，殷号也。 文王之先为 后稷，后稷亦无父 而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践 之，知於身，则生后稷。 姜嫄以为无父，贱而弃之 道中，牛羊避不践 也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席 食之。姜嫄 怪之，於是 知其天子，乃取长之。 尧知其贤才，立以 为大农，姓 之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成 ，而道后稷之 始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也 。命后稷为姬氏，为 有文王也。大 王命季历，明天瑞也。太伯之吴 ，遂生源 也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天 命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报 有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布 衣匹夫安能无故而起王 天下乎？其有 天命然。”