且夫俭节仁义之人立於朝 ，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死 节之行显 於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣 ，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨 俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之 势，死则有贤 明之谥也。是以明君独断， 故权不在臣也。然後能灭仁 义之涂，掩驰说之口 ，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听 ，故外不可 倾以仁义烈士之行，而内 不可夺以谏说忿争 之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。 若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而 天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之 。若此则谓督责之诚，则 臣无邪，臣无邪则天 下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家 富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得 矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若 此则帝道备，而可谓能明君臣之术 矣。虽申、韩复生，不能加也。