褚先生曰：“不然。诗言契 生於卵，后稷人迹者，欲见其有 天命精诚之意耳。 鬼神不能自成，须人而 生，柰何无父而 生乎！一 言有父，一言无父，信以传信，疑以 传疑，故两言之。尧知契、稷 皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤 ，王天下。尧知后 稷子孙之後王也，故益 封之百里，其後世且千岁，至文王而有天 下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生 。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之 ，契母得，故含之，误吞之，即生契。契 生而贤，尧立为司徒，姓 之曰子氏。 子者兹；兹， 益大也。诗 人美而颂之曰“殷社 芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为 姜嫄，出见大人迹而履践之 ，知於身，则生后稷。姜嫄 以为无父，贱而弃之道中， 牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知 其天子，乃取长之。尧知 其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美 而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷 之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。 命后稷为姬氏，为有文王 也。大王命季 历，明天瑞也。太伯之吴， 遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命 而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不 知，以为氾从布衣匹夫起耳 。夫布衣匹夫安能无故而起 王天下乎？