且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧 ，则流漫之志诎矣；烈士死 节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者 ，而独操主术以制听从之臣，而修 其明法，故身尊 而势重也。凡贤主者， 必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生 则有尊重之势，死则有贤 明之谥也。是以明 君独断，故权不在 臣也。然後能灭仁义之涂 ，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内 独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之 辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天 下乱者， 未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此 则谓督责之诚，则臣 无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则 督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国 家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无 不得矣。群臣百姓救过不 给，何变之敢图？若 此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。