王遂往之公子成家,因自请 之,曰: “夫服者,所以便 用也;礼者,所以便事也 。圣人观乡而顺宜,因事而制礼,所以 利其民而厚其国也。夫翦发文身,错臂左衽,瓯越之民也。黑齿雕题 ,卻冠秫绌,大吴之国也。故礼服 莫同,其便一也。乡异而用变,事异 而礼易。 是以圣人果可以利其国,不 一其用;果 可以便其事,不同其礼。儒者一 师而俗异,中国同礼而教离,况於山谷之便 乎?故去就之变,智者不能一;远近之服,贤 圣不能同。穷 乡多异,曲 学多辩。不知 而不疑,异於己而不非者,公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也,吾所言者所以制俗也。吾 国东有河、薄洛之水, 与齐、中 山同之,东有燕、东胡之境, 而西有楼烦、秦、韩之边,今无骑射之 备。故寡人无舟 楫之用,夹水居之民,将何以守河、薄洛之水;变 服骑射,以备燕、三胡、秦、韩之边 。且昔者简主不塞晋阳以及上党 ,而襄主并戎取代以攘诸胡,此愚智所明也 。先时中山负齐之彊兵,侵暴吾地,系累吾民,引水围鄗,微 社稷之神灵,则 鄗几於不守也。先王 丑之,而怨未能报 也。今骑射之备,近可以便上党之形,而远可以报 中山之怨 。而叔顺中国 之俗以逆简、襄之意 ,恶变服之名以忘鄗事之丑,非寡人之 所望也。”公字成再拜 稽首曰:“ 臣愚,不达於王之义,敢道世 俗之闻,臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺 先王之志,臣敢不听命乎 !”再拜稽首。乃赐胡服 。明日,服而朝。於是始出胡服令也。