王遂往之公子成家，因自请 之，曰： “夫服者，所以便 用也；礼者，所以便事也 。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以 利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题 ，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服 莫同，其便一也。乡异而用变，事异 而礼易。 是以圣人果可以利其国，不 一其用；果 可以便其事，不同其礼。儒者一 师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便 乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤 圣不能同。穷 乡多异，曲 学多辩。不知 而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾 国东有河、薄洛之水， 与齐、中 山同之，东有燕、东胡之境， 而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之 备。故寡人无舟 楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变 服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边 。且昔者简主不塞晋阳以及上党 ，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也 。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微 社稷之神灵，则 鄗几於不守也。先王 丑之，而怨未能报 也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报 中山之怨 。而叔顺中国 之俗以逆简、襄之意 ，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之 所望也。”公字成再拜 稽首曰：“ 臣愚，不达於王之义，敢道世 俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺 先王之志，臣敢不听命乎 ！”再拜稽首。乃赐胡服 。明日，服而朝。於是始出胡服令也。