且夫俭节仁义之人立於朝，则荒 肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎 矣；烈士死节之行显於世 ，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣 ，而修其明法 ，故身尊而势重也。凡贤主者，必将 能拂世磨俗，而废其所恶， 立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤 明之谥也。是以明君 独断，故权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈 士之行，塞聪揜明，内独 视听，故外不 可倾以仁义烈士之行， 而内不可夺以谏说 忿争之辩。故能荦然独 行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可 谓能明申、韩之术，而 脩商君之法。法脩术明 而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。 唯明主为能行 之。若此则谓督责之诚 ，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则 国家富，国家富则君乐丰。故督责之术 设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不 给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣 之术矣。虽申、韩复生， 不能加也。