时会聚宫下博士诸先生与论 议，共难之曰：“苏秦 、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽 及後世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜数。著於竹帛 ，自以为海 内无双，即可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣 帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚 有遗行邪？ 其故何也？”东方生曰：“是固非子所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫张仪、苏秦之时，周室大坏，诸侯不朝， 力政争权，相禽以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者彊，失士者亡，故说 听行通，身处尊位，泽及後世，子孙 长荣。今非然也。圣帝在上，德流天下，诸侯宾服，威振四夷，连四海 之外以为席，安於覆盂，天下平均，合为一 家，动发举事，犹如运之掌中。贤与不 肖，何以异哉？方 今以天下 之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可 胜数。悉力慕义，困於衣食， 或失门户。 使张仪、苏秦与仆并生於今之世，曾不能得掌故，安敢望常侍侍郎乎！传曰：‘天下无害菑，虽有圣人，无所施其才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰时异则事异。虽然，安可以不务修身乎 ？诗曰：‘鼓锺于宫，声闻于外。 鹤鸣九皋，声闻于天。’。苟能 修身，何患不荣！太公躬行仁 义七十二年，逢文王，得行其说，封於齐，七百岁 而不绝。 此士之所以日夜孜孜，修学 行道，不敢止也。今世之处 士，时虽不用，崛然独立， 塊然独处，上观许由，下察接舆，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义 相扶，寡偶少徒，固其常也。子何疑於余哉！”於是诸先 生默然无