且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之 志诎矣；烈士 死节之行显於世，则淫康 之虞废矣。故明主能外此三者，而 独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必 将能拂世磨俗，而废其所 恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明 之谥也。是以明君独断，故 权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明， 内独视听，故外不 可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢 逆。若此然後可谓能明申、韩之 术，而脩商君之 法。法脩术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为 能行之。 若此则谓督责之 诚，则臣无邪，臣无 邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督 责必则所求得，所求得 则国家富， 国家富则 君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百 姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明 君臣之术矣。虽 申、韩复生，不能加也。