王遂往之公子成家，因自请 之，曰：“ 夫服者， 所以便用也；礼者，所以 便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼， 所以利其民而厚其国 也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同 ，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不 同其礼。儒者一师而 俗异，中国同礼而 教离，况於山谷之 便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不 知而不疑，异於己而不 非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所 言者所以 制俗也。吾 国东有河、薄 洛之水，与齐、中山同之，东有燕、 东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。 故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之 水；变服骑射， 以备燕、三胡、秦、韩 之边。且昔者简 主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵 暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵， 则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今 骑射之备，近可以 便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之 俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘 鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不 达於王之 义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简 、襄之意以顺先王之志，臣敢 不听命乎！”再拜稽首。乃赐 胡服。明日， 服而朝。於是始出胡服令也。