王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者 ，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文 身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故 礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。 是以圣人果可以利其国，不 一其用；果可以便其事 ，不同其礼。儒者 一师而俗 异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎 ？故去就之变，智者不能 一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多 辩。不知而不疑，异 於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制 俗也。吾国东有河、薄洛 之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。 故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主 不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取 代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引 水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党 之形，而远 可以报中山之怨。而 叔顺中国之 俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之 丑，非寡人之所望也。” 公字成再拜稽首曰：“臣愚 ，不达於王之义， 敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将 继简、襄之意以顺先王 之志，臣敢不听命乎！”再拜 稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是 始出胡服令也。