王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所 以便事也。圣人观乡而顺 宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故 礼服莫同， 其便一也。乡异而用变， 事异而礼易 。是以圣人果可以利其国，不一其用；果 可以便其事，不同其礼。 儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？ 故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学 多辩。不知而不疑，异於己而不非者， 公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗 也，吾所言者所以 制俗也。吾国东有 河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有 燕、东胡之境，而西有楼烦 、秦、韩之边，今无骑射之 备。故寡 人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕 、三胡、秦、韩之 边。且昔者简主不塞晋阳以及上 党，而襄主并戎取代 以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴 吾地，系累吾民，引水 围鄗，微社稷之神灵， 则鄗几於不守也。先王丑 之，而怨未 能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。 ”公字成再 拜稽首曰：“臣愚 ，不达於王之义，敢道世 俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以 顺先王之 志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日， 服而朝。於是始出胡服令 也。