褚先生曰：“不然。诗言契生於卵， 后稷人迹 者，欲见其有天命精 诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰 何无父而生乎！一言有父，一言无父 ，信以传信，疑以传疑，故 两言之。尧知契、稷 皆贤人， 天之所生，故封之契七十 里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里， 其後世且千岁，至文王而 有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕 衔卵堕之，契 母得，故含之，误吞 之，即生契。 契生而贤，尧立为 司徒，姓之曰 子氏。子者兹；兹，益大也。诗 人美而颂 之曰“殷社芒芒， 天命玄鸟，降而 生商”。商者质，殷号也 。文王之先为后稷，后稷亦 无父而生。后稷母 为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身 ，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道 中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃 取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初 生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰 ：“昔者尧命契为子氏 ，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季 历，明天 瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命 难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄 帝子孙也。 黄帝策天命而治天下，德泽 深後世， 故其子孙皆复立为天子 ，是天之报 有德也。人不知， 以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”