且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍 矣；谏说论理之臣间 於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而 独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重 也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所 欲，故生 则有尊重之势，死则有贤明 之谥也。是 以明君独 断，故权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义 烈士之行，而内不 可夺以谏 说忿争之辩。故能荦然 独行恣睢之心而莫之敢 逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术 明而天下乱者，未之闻 也。故曰“王道约而易操”也 。唯明主为能行之。若 此则谓督责之诚，则 臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严 尊，主严 尊则督责必，督 责必则所求得，所求得则国 家富，国家富则君乐丰。故督责之术 设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若 此则帝道备，而可谓能明 君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。