王遂往之公子成家，因 自请之，曰：“夫服者，所以便用也； 礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越 之民也。黑齿雕题，卻冠 秫绌，大吴之国也。故礼服 莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以 利其国，不一其用；果可以 便其事，不同其礼。 儒者一师而俗异，中国同礼而教 离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之 服，贤圣不能同 。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己 而不非者，公焉而众求尽善 也。今叔之所言者俗也，吾所言者 所以制俗 也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东 有燕、东胡之境，而 西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者 简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取 代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵， 侵暴吾地，系累吾民，引水 围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不 守也。先王丑之， 而怨未能报也。今 骑射之备，近可 以便上党之 形，而远可以报中山之怨。 而叔顺中 国之俗以逆简、襄 之意，恶变服之名以忘鄗事之丑， 非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢 道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之 志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐 胡服。明日，服而朝。於是始出 胡服令也。