时会聚宫下 博士诸先生与论议，共难之曰 ：“苏秦、张仪 一当万乘之主，而都卿相之位，泽及後世 。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百 家之言，不可胜数。著於竹帛，自以为海内无双，即可谓博闻辩智矣。然悉 力尽忠以事圣帝，旷日持 久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗 行邪？其故何也？”东方生 曰：“是固非子所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫张 仪、苏秦之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权 ，相禽以兵，并为 十二国，未有雌雄，得士者彊，失士者亡，故说听行通， 身处尊位，泽及後世，子孙长荣。今非然也。 圣帝在上，德流天下， 诸侯宾服， 威振四夷，连四海之外以为席，安於覆盂，天下平均，合 为一家，动发举事，犹如运之掌中。贤与不肖，何以异哉？方今以天下之大，士民 之众，竭精驰 说，并进辐凑者，不可胜数。悉力慕义，困於衣食，或失门户。使张仪、苏秦与仆并生於今之世，曾不能得掌故，安敢望常侍侍郎乎！ 传曰：‘天下无害 菑，虽有圣人，无所施其才；上下和同 ，虽有贤者，无所立功。’ 故曰时异则事异。虽然， 安可以不务修身乎？诗曰：‘鼓锺于宫，声闻于外。鹤鸣九皋，声闻于天。 ’。苟能修身，何患 不荣！太公躬行仁义七十二 年，逢文王，得行其说 ，封於齐，七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜，修学行道，不敢止也。今世之 处士，时虽不用，崛然独立，塊然 独处，上观许由，下察接舆，策同范蠡，忠 合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固 其常也。子何疑於余哉！”於是诸先生默然无以应