褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳 。鬼神不能自成 ，须人而生，柰何无父而生 乎！一言有父，一言无父， 信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤 人，天之所生，故封之契七 十里，後十馀 世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤 之先为契，无父而生 。契母与姊妹浴於玄丘水， 有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞 之，即生契。契生而 贤，尧立为司徒，姓之曰子 氏。子者兹； 兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟 ，降而生商”。商者质 ，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后 稷母为姜嫄， 出见大人迹而履践之， 知於身，则生后 稷。姜嫄以 为无父，贱而弃 之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆 席食之。 姜嫄怪之，於 是知其天子， 乃取长之。尧知其贤才，立以为大农 ，姓之曰 姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰 “厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者 尧命契为子氏，为有 汤也。命后稷为姬氏，为有文王 也。大王命季 历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言， 非圣人莫能见。 舜、禹、契、后稷皆黄 帝子孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽深後世，故 其子孙皆复立为 天子，是天之 报有德也。人 不知，以 为氾从布衣 匹夫起耳 。夫布衣匹夫安 能无故而起王天下乎？其有天命然。”