且夫俭节仁义之人立於朝，则 荒肆之乐辍矣；谏 说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显 於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者 ，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而 势重也。 凡贤主者，必将能 拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也 。然後能灭仁义之涂，掩驰说之 口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不 可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之 心而莫之敢逆。若此然後 可谓能明申、韩之术， 而脩商君之法。法脩术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之 。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无 邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督 责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰 。故督责之术设，则所欲无 不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图 ？若此则帝道 备，而可 谓能明君臣之术矣 。虽申、韩复生， 不能加也。