王遂往之公子成家，因 自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者 ，所以便事也。圣人观乡 而顺宜，因事 而制礼，所 以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错 臂左衽， 瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服 莫同，其便一也。乡异而用变，事 异而礼易 。是以圣人果可以 利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远 近之服，贤圣不能同。穷乡 多异，曲学 多辩。不知而不疑， 异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今 叔之所言者俗也，吾 所言者所以制俗也。吾国 东有河、薄洛之水，与齐 、中山同之，东有燕、东胡之境，而 西有楼烦 、秦、韩之 边，今无骑射之 备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党 ，而襄主并 戎取代以攘诸胡 ，此愚智所 明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党 之形，而远可以报中山 之怨。而 叔顺中国之俗 以逆简、襄之意，恶变服之 名以忘鄗事之丑，非寡 人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚， 不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今 王将继简、襄之意以顺 先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。 於是始出胡服令也。