王遂往之公子成家，因 自请之，曰： “夫服者，所以便 用也；礼者，所以便事 也。圣人观乡而 顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其 国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠 秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异 而用变，事异而礼易。是以 圣人果可 以利其国，不一其用 ；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於 山谷之便乎 ？故去就之变， 智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者 俗也，吾 所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之 水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼 烦、秦、韩之边 ，今无骑射之备。故寡人 无舟楫之用，夹水居 之民，将何以守河、薄洛 之水；变服骑射，以备燕 、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上 党，而襄主并戎取代以攘诸 胡，此愚智所 明也。先时中山负齐之 彊兵，侵暴 吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先 王丑之，而怨未能报也。 今骑射之备 ，近可以便上党之形，而远 可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以 忘鄗事之丑， 非寡人之所望也。”公字成再拜 稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪 也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎 ！”再拜稽首。 乃赐胡服 。明日，服而朝。 於是始出胡服令也。