王遂往之公 子成家，因自请 之，曰：“ 夫服者， 所以便用也；礼者，所以 便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以 利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽， 瓯越之民也。黑齿雕题， 卻冠秫绌，大吴之国 也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变 ，事异而礼易。是以圣人果 可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便 乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东 有河、薄洛之水，与 齐、中山同 之，东有燕、东 胡之境， 而西有楼 烦、秦、韩 之边，今无骑射之备。故寡人无 舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也 。先时中山负齐之彊兵 ，侵暴吾地，系累吾民，引水围 鄗，微社 稷之神灵，则鄗几於不守 也。先王丑之，而怨未 能报也。今骑射之备 ，近可以便上党之形，而远可 以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之 意，恶变 服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也 。”公字成再拜稽首曰： “臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命 乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。