王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫 服者，所以便用也；礼 者，所以便事 也。圣人观乡而顺宜，因事 而制礼，所以利其民而厚 其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯 越之民也。黑齿 雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异 而礼易。 是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其 事，不同其礼。儒 者一师而俗异，中国同礼 而教离，况於山谷之 便乎？故去就之变，智者不能一 ；远近之 服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多 辩。不知而不疑，异於己 而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中 山同之，东有燕、 东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之 备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射 ，以备燕、三胡、秦、韩 之边。且昔者简主不塞晋阳以及 上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中 山负齐之彊兵，侵暴吾 地，系累吾民，引水围鄗，微 社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。 今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔 顺中国之俗以逆简、襄 之意，恶变服之名 以忘鄗事之丑，非寡人之 所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之 闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服