且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论 理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫 康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之 臣，而修其明 法，故身尊而势重 也。凡贤主者，必将能拂世磨俗 ，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥 也。是以明君独断，故权不在臣也。然 後能灭仁义之涂， 掩驰说之 口，困烈 士之行，塞聪揜 明，内独视听，故外不可倾以仁义 烈士之行，而内 不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然 独行恣睢之心而莫之敢逆 。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而 天下乱者， 未之闻也。故曰“王道约而 易操”也。 唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安 则主严尊，主严尊则 督责必，督责必则所求 得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得 矣。群臣百姓救过不给，何 变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复 生，不能加也。