王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼 者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之 国也。故 礼服莫同，其 便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可 以利其国，不一其 用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗 异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷 乡多异，曲学多辩。不 知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。 吾国东有河、薄洛之水 ，与齐、中山同之 ，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之 备。故寡人无舟楫之用，夹水居之 民，将何以守 河、薄洛之 水；变服骑射 ，以备燕、三胡、秦、 韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄 主并戎取代以攘诸 胡，此愚智 所明也。先时中山 负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社 稷之神灵， 则鄗几於不守也。先 王丑之，而怨未能报也。今骑射 之备，近 可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意， 恶变服之名以忘 鄗事之丑，非寡人 之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王 将继简、襄之意以顺先王 之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於 是始出胡服