褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而 生，柰何无父而生乎！一言有父，一 言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契 、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙 之後王也，故益 封之百里，其後世且 千岁，至文王 而有天下。诗传曰 ：“汤之先为 契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水 ，有燕衔卵堕之 ，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生 而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒 芒，天命玄 鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷 母为姜嫄，出见 大人迹而履 践之，知於身 ，则生后稷。姜嫄以为 无父，贱而 弃之道中，牛羊避不践也。抱之 山中，山者养之。又捐之大泽， 鸟覆席食之。姜嫄怪 之，於是知 其天子，乃 取长之。尧知其贤才，立以 为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也 。诗人美而颂之曰“厥初 生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为 子氏，为有汤也 。命后稷为姬氏，为 有文王也。 大王命季历， 明天瑞也。太伯之吴，遂生 源也。”天命 难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆 黄帝子孙也。黄帝策天命而 治天下，德泽 深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以 为氾从布 衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无 故而起王天下乎？其有天命然。”