褚先生曰：“ 不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。 鬼神不能自成，须人而生， 柰何无父而生乎！ 一言有父，一言无父，信以传信 ，疑以传疑，故两言 之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十 里，後十馀世至汤， 王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水 ，有燕衔卵堕之，契母得， 故含之，误吞之，即生契。契生而贤 ，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。 商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人 迹而履践 之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践 也。抱之山中，山 者养之。又捐之大泽 ，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以 为大农，姓 之曰姬氏。姬者，本也。 诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后 稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。 命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天 瑞也。太伯之吴， 遂生源也。”天命难言，非 圣人莫能见。舜 、禹、契、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽 深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从 布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天 下乎？其有天命然 。”