王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也； 礼者，所以便事也。圣人观乡而顺 宜，因事 而制礼， 所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕 题，卻冠秫绌，大吴之国也 。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以 圣人果可以利其国，不一其 用；果可以便其事 ，不同其礼。儒者一师 而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就 之变，智者不能一；远近之服 ，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而 不疑，异於己而不非者， 公焉而众求尽善也。今叔之所言者 俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡 人无舟楫之用 ，夹水居之民，将 何以守河 、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时 中山负齐之彊 兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则 鄗几於不守也。 先王丑之，而怨未能报也。 今骑射之备，近可以便 上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗 以逆简、襄之意，恶变 服之名以忘鄗事之丑，非 寡人之所望也。” 公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於 王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王 将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。