上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作春 秋哉？”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司 寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子 知言之不用，道之 不行也，是非二百四十 二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫， 以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如 见之於行事之深切著明也。’夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别 嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶， 贤贤贱不肖，存亡国，继 绝世，补敝起废，王道之大 者也。易著天地阴阳四 时五行，故长於变；礼 经纪人伦，故长 於行；书记先王之事， 故长於政；诗记山川谿谷禽 兽草木牝牡雌雄，故长 於风；乐乐所 以立，故长於和 ；春秋辩是非，故长於治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗 以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之 正，莫近於春秋。春秋文成数万，其指 数千。万物之散聚皆在 春秋。春秋之中，弑君三 十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者 不可胜数。察其所以， 皆失其本已。故易 曰‘失之豪釐，差以千里’。故曰‘臣弑君 ，子弑父，非一旦一夕 之故也，其 渐久矣’。故有国者不可以 不知春秋，前有谗而弗见，後有贼而不知。 为人臣者不可以 不知春秋，守经事而不知其 宜，遭变事而不知其权。 为人君父而不通於春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通於春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以 为善，为之不知其义，被之 空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至於君不君，臣不臣，父不父 ，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则 无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之 大过予之，则受而弗敢辞。 故春秋者，礼义之大宗也 。夫礼禁未然之前，法施已然之後；法之所为用者 易见，而礼之所为禁者难知。”