王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用 也；礼者，所以便事也。圣人观乡而 顺宜，因事而制礼，所以利其 民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越 之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同， 其便一也。乡异 而用变， 事异而礼易。是以圣人果可 以利其国，不一其用；果可以便 其事，不同其礼。儒者一 师而俗异， 中国同礼而教离，况於山 谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之 服，贤圣不能同。穷乡多异 ，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所 以制俗也 。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同 之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦 、秦、韩之边，今无骑射之 备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之 边。且昔者简主 不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累 吾民，引水围鄗，微社稷 之神灵，则鄗几於不守也。先 王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而 远可以报中山 之怨。而叔顺中国之俗以逆 简、襄之意，恶变 服之名以忘鄗事之丑 ，非寡人之所望也 。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王 之义，敢道世俗之闻， 臣之罪也。 今王将继简、襄之意 以顺先王之志， 臣敢不听命乎！ ”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。