王遂往之公子成家，因自 请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事 也。圣人观乡 而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌 ，大吴之国也。故礼 服莫同， 其便一也。乡异而用变， 事异而礼易。是以圣人 果可以利其国， 不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教 离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣 不能同。穷乡多异，曲学多 辩。不知而不疑，异於己 而不非者，公焉而众求尽 善也。今叔之所言者俗 也，吾所言者所以制俗也。吾国东 有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、 秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变 服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不 塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所 明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微 社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也 。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢 道世俗之闻，臣之 罪也。今王将继简、襄 之意以顺先王之志，臣敢不听命 乎！”再拜稽首。乃赐胡服。 明日，服而朝。於 是始出胡服令也。