王遂往之公子成 家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所 以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕 题，卻冠秫 绌，大吴之国 也。故礼服莫同， 其便一也。乡异而 用变，事异而 礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以 便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同 礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤 圣不能同。 穷乡多异，曲学多辩。不 知而不疑，异於己而不非 者，公焉 而众求尽善也。今 叔之所言者俗也，吾所 言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中 山同之，东有燕、东胡之境，而西有 楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用 ，夹水居之民，将 何以守河、薄洛之水；变服骑射 ，以备燕、 三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐 之彊兵，侵暴吾地，系累吾 民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。 先王丑之，而怨未能 报也。今骑射之备，近可 以便上党之形，而远可以报 中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄 之意，恶变服之名以忘鄗事 之丑，非寡人之所望也。”公字 成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道 世俗之闻，臣之罪也。今 王将继简、襄之意以顺 先王之志，臣敢 不听命乎！”再拜稽 首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令 也。