王遂往之公子成家，因自 请之，曰：“ 夫服者，所以便用也；礼者，所以便事 也。圣人观乡而顺 宜，因事而制礼，所以利其 民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。 乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国 ，不一其用； 果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国 同礼而教离，况於山谷之便 乎？故去就之变，智者不 能一；远近之服，贤圣不能同 。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於 己而不非者 ，公焉而众 求尽善也。今 叔之所言者俗也，吾所 言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有 楼烦、秦、韩之边，今无骑 射之备。 故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之 水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边 。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主 并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山 负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗 ，微社稷之神灵，则鄗几於不 守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上 党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆 简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人 之所望也。 ”公字成再拜 稽首曰：“臣愚， 不达於王 之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今 王将继简、襄之意 以顺先王 之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。